也愁前路

cdfg62qe0o · 发表于 2015-6-14 01:26:20

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  想平心静气、淡泊宁静地活着真不轻易，各种纷扰老是接连而来，人早已经不堪其扰，而那些纷扰却像是早有预谋。

今天碰到的纷扰是一个话题，也是一个很老旧的话题。一位作者在中国散文家网的论坛上发了一个帖子，标题是《文明将走向何方》。阅读论坛新作的时候，这个题目引起了我的留神，我以为是一篇关于人类文明将来走向的探讨性文章，就怅然拜读。读罢，方知不是，只是一篇带着愤然之情的呐喊之作，其中的文明也不是人类文明历史意义上的那个文明，而是指人的社会道德或者人的社会道德标准。

虽说有些出其不意并让我有些扫兴，但也为文中提到的一些社会现象所吸引。于是，就将该文设置为置顶，旨在引起更多文友的注意，盼望就此引发一次讨论的高潮但又感到所望或者有些偏高，由于一个话题的热与不热很难预感，而问题的关键又很明白：要回答文明最终到什么处所去，首先必须回答什么是文明，以及有没有文明、有多少文明，甚至还要先答复要不要文明。假如这些连锁问题的回答都是否定的，那么，到哪里去的问题也就不持续讨论的必要。

作者的担心是当下文明已经在社会生涯中严峻缺失。该文关于文明的内涵仅限于是人的社会道德。作者以为，当下有太多的人不讲求公共道德了，冷漠，自私，麻痹，猥亵，毒辣，怪异，甚至个别人还表示得有些异端和另类。这是不能不让人关注的，因为人人都生活在这个社会中，当初这么多人的心坎变得如斯恐怖，确切有必要来一次发人深省、惊世骇俗的大举措了。

针对曾经贫弱、麻木、冷淡的公民民性，鲁迅先生曾经用黑房子来做过比喻，他认为，同处在精神的黑屋子里，要么，大家都浑然无觉，都醉生梦死，群体死去，大家谁都没有糊里糊涂地活着的疼痛，也没有毫无价值地死去的胆怯；要么，被关在整间黑屋子里的人，至少有一个人突然发明了大家的危险处境，便高声疾呼所有人都举动起来把这黑屋子冲破，冲破了当然更好，大家还有生路，并且是有些尊严的活路。如果冲不破，虽然终极大家都悲惨地死去，也是害怕地死去，然而，在未死的时候，人的灵魂还能英勇地站到人道的前台，还能在逝世去的那一刻知道自己怎么死去，在那一刻还能无所害怕地面对死亡，死得壮烈，死得更加有灵魂一些。

关于文化的情理，与之大同小异。

说近一些，从前某个时代，人与人之间，友好而协调，衣冠俭朴古风存，凡事彼此关照，互相提拔。大家在物资方面确实活得很穷，但在精神上却活得很富饶，至少大家都能感触到来自人的温温暖关顾。若再说到千百年前，人们的生活程度很低，人的生存才能也很有限，没有控制多少先进的技术，人与世界与天然之间的间隔很近。为了更安全地生更保险地活，人们必需依靠自己和群体的力气，人与人之间必须建破全面而牢固的合作关系。这种协作关联本身并不完整是技术性的，主要表现为人的群体意识，是精神性的。人们依附于超出个别动物意义上的本能的人性，依赖于每一个详细时期的公共契约的公道性和广泛性。若再回升一个层次，就是依附人的道德准成都信用卡套现则。在这种模式之下，一个人违反规则、蹂躏契约的直接成果将是失去社会归属和生存的权利。再回到数十万年前，人们择穴而居，茹毛饮血，天天都要赤手空拳地跟野兽格斗厮杀，因为那时的人自己还没有脱离野兽的习惯，但在求得生存的过程中，单个的人的气力极其有限，个体的人很难存活，不拉帮结伙就绝对不行，不发展血统群落也相对不行。这样，人类社会就艰巨地发展强大起来，直到今天。

现在的情形却有所不同。人类日渐发达的智力从做作中得到启发，发现了常识，也整合了各种知识，知识又增进了技术的发生和发展。直到现在，技术的越来越进步已经彻底转变了人类的生存方法。从生存平安的角度来说，跟着人类生存技术的发展和设备的完美，人对群体性环境的依赖正在明显减弱。在很多方面，人所采取的先进技术扩大了人的能力，使个体的人分开群体绝对独立地生存逐步成为可能（比方《鲁滨孙漂流记》和《白叟与海》）。凭借先进的技术和完善的装备，个体的人逐渐从群体中分别出来，并以相对个体的形式同样有效地存活。基础生存无需继承依赖于群体的保障和制约，公共安全碉堡失去意思，个体靠自己的力量实现了以前在群体社会中才干完成的生存形式，也实现了自身价值，群体依赖心理开始散漫，群体合构情势开始崩溃，公共道德契约有名无实，因此，自私、关闭的个体存在也能够衣食无忧，从此，个别人依仗适度集中的权利通过精神压迫以徇私枉法的方式更好地活，权利和技巧的独特体把人的精神性生存逼上死路。人类社会的共同约束机制只是限度人身自由或者决议生存质量和生存权力的法律，而没有本质性意义上的道德方面的约束，也没有措施约束。道德自身是详细的，是有可操作性的，但关于道德的约束和监视机制却是空泛的，是随便性的，是人的意志化了的，是有看不见的宏大变数的，刑不上大夫，礼不下嫡人就是最好的例证，当道德不成其为道德的时候，当道德不再为大多数人所尊奉的时候，当道德只是少数人用来约束多数人的时候，或者说当道德只是少数人用以作为蒙蔽多数人的心灵的诈术的时候，道德是不存在实质性客观约束力度和利弊关系平衡机制的。这些就是造成后来甚至当下社会道德、道德意识、以及道德精神严重缺失的重要起因。

从群体依赖走向个体自律，从群体协作变成了相对独立，从依赖道德契约到依靠知识和技术乃至经济协约，从名义上看这些好像是社会的提高，但从本质上看，全部进程中，开始显明消散的货色不是别的，恰是人自己这个面貌怎么这么熟习呢？想来想去，本来它就是上个世纪初呈现在西方社会中的人的旧的价值观体制的瓦解和新的价值关系系统的树立的社会现象，这些景象还胜利衍生了盛行于西方社会的古代主义文艺思潮。

知识和科技迅猛发展，人的个膂力量的粗放变成了知识与技术的集约，人的作用或功能在技术眼前开始显得可有可无，并开始悄悄隐退到社会经济运动的后盾，人类社会也由道德的结合体变成了经济以及经济规则的联合体，人在晋升本身功效与作用的同时，在打算同步地提升自身价值和意义的同时，却始料未及地失去了自我。下降了人的精神的自在度，也削弱了人的行动的自动性和生存状态的主观能动作用，人在技术的束缚跟经济规矩的严格统治之中开始异化，人们不再信赖的不仅仅是道德，还有法律，甚至宗教。在尼采惊呼上帝死了的两百多年当前，人们发现，人自己也将不复存在了。人类从关注群体幸福转而变成关注个体价值寻求个体意义，与这些现象利用而生，西方社会和西方学界一度涌现了叔本华的唯意志论，尼采的权力意志论，柏格森的直觉主义，弗洛伊德的精神剖析说，以及海德格尔的存在主义。令人惊奇的是，人在开始扩展本人的意识范畴加强自己的认识能力的同时，也觉得正在失去自己。

更有甚者，还有后来的追求荒谬、追求玄色风趣，以及追求魔幻事实主义的后现代主义。

早在一百年前，曾在人类社会中肆虐的人类精神病痛，今天是否开端东渐了呢？

深入的思考是苦楚的，指向根源的思考是悲壮的。

西学东渐到底有没有意义？若把这个问题放到一百年前，探讨可能极为热闹。但现在简直很少有人可能对其给出明白的否认答案了。

人的物质性生存是第一位的，精神性生存是第二位的。国人，以及全人类已经明显得到了技术性社会生活带来的种种利益，不再乐意接收物质的重大匮乏和出产力极其低下的残酷现实，可以说，人的物质性生存已经得到有效保障甚至正在疾速提升保障档次。然而，与此同时，人的精神性生存面临的诸多问题又给人们的生活带来了新的迷惑：物质性生存确定是处于重要位置的，精神性生存当然要位居其次，但毫不是可以没有。很明显，当人们物质性的生存到达相对稳固状况的时候，精神性生存的主要性就凸起地表现出来了。人类的生存状态比如一架天平，现在，这架天平上物质性生存的一端严重超重，天平严峻倾斜，精神性生存的一端必须加装砝码使其尽快实现新的平衡。那么，显著失重的精力性生存的一端到宁波信用卡套现底应当加装什么样的砝码才好呢？

西方学界没有对这个问题给出后续答案。现在，不光是中国，整个人类社会都在面临新的生存危机，不是战斗，不是海啸地震，不是瘟疫等，但很有可能是军国主义复活，法西斯主义回生，人为强化的某种观点构成精神黑幕，反常的权力使人类社会失去整体发展坐标，而这所有又都仅仅是现象，现象后面的实质却是人类的精神性生存的品质自身。

东方、西方都没有现成的均衡药方。那么，国人要不要从新翻出自己的家底呢？老、庄？孔儒？耶稣？佛？或者其余？这个问题似乎比天都要大，对于答案，关于道德的谜底，关于文明的走向，众人，只好刮目相待只好洗耳恭听吧。

2012-9-16

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(散文编纂：雨袂独舞)
急躁
秋日的阳光那么暖和，秋叶金黄飘落覆满了单位的过道，正是天高气爽的好气象，本是岁月...
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  想心平氣和、恬淡安靜地活著真不容易，各種紛擾總是接連而來，人早已經不堪其擾，而那些紛擾卻像是早有預謀。

今天遇到的紛擾是一個話題，也是一個很老舊的話題。一位作者在中國散文傢網的論壇上發瞭一個帖子，題目是《文明將走向何方》。瀏覽論壇新作的時候，這個題目引起瞭我的註意，我以為是一篇關於人類文明未來走向的探討性文章，就欣然拜讀。讀罷，方知不是，隻是一篇帶著憤然之情的吶喊之作，其中的文明也不是人類文化歷史意義上的那個文明，而是指人的社會道德或者人的社會道德規范。

雖說有些出乎预料並讓我有些绝望，但也為文中提到的一些社會現象所吸引。於是，就將該文設置為置頂，旨在引起更多文友的註意，愿望就此引發一次討論的熱潮但又覺得所望或許有些偏高，因為一個話題的熱與不熱很難預料，而問題的癥結又很清晰：要回答文明最終到什麼地方去，首先必須回答什麼是文明，以及有沒有文明、有多少文明，甚至還要先回答要不要文明。如果這些連鎖問題的回答都是否定的，那麼，到哪裡去的問題也就沒有繼續討論的必要。

作苏州姑苏区代办信用卡者的擔憂是當下文明已經在社會生活中嚴重缺失。該文關於文明的內涵僅限於是人的社會道德。作者認為，當下有太多的人不講究公共道德瞭，冷漠，自私，麻木，猥褻，恶毒，怪異，甚至個別人還表現得有些異端和另類。這是不能不讓人巧固架關註的，因為人人都生活在這個社會中，現在這麼多人的內心變得如此可怕，確實有必要來一次振聾發聵、驚世駭俗的大舉動瞭。

針對曾經貧弱、麻木、冷漠的國民民性，魯迅先生曾經用黑屋子來做過比方，他以為，同處在精神的黑屋子裡，要麼，大傢都渾然無覺，都醉生夢死，集體死去，大傢誰都沒有渾渾噩噩地活著的痛苦，也沒有毫無價值地死去的恐懼；要麼，被關在整間黑屋子裡的人，至少有一個人溘然發現瞭大傢的危險處境，便高聲疾呼所有人都行動起來把這黑屋子沖破，沖破瞭當然更好，大傢還有活路，並且是有些尊嚴的活路。如果沖不破，雖然最終大傢都悲慘地死去，也是恐懼地死去，但是，在未死的時候，人的靈魂還能大胆地站到人性的前臺，還能在死去的那一刻知道自己怎樣死去，在那一刻還能無所畏懼地面對死亡，死得壯烈，死得更加有靈魂一些。

關於文明的道理，與之大同小異。

說近一些，從前某個時期，人與人之間，友愛而和諧，衣冠簡樸古風存，凡事相互關照，相互提攜。大傢在物質方面的確活得很窮，但在精神上卻活得很充裕，至少大傢都能感想到來自人的溫温暖關顧。若再說到千百年前，人們的生活水平很低，人的生存能力也很有限，沒有把握多少先進的技術，人與世界與自然之間的距離很近。為瞭更安全地生更安全地活，人們必須依靠自己和群體的力量，人與人之間必須建立全面而穩固的協作關系。這種協作關系本身並不完全是技術性的，主要表現為人的群體意識，是精神性的。人們依賴於超越普通動物意義上的本能的人性，依賴於每一個具體時代的公共契約的合感性和普遍性。若再上升一個層次，就是依靠人的道德準則。在這種模式之下，一個人違背規則、踐踏契約的直接後果將是失去社會歸屬和生存的權利。再回到數十萬年前，人們擇穴而居，茹毛飲血，每天都要赤手空拳地跟野獸搏鬥廝殺，因為那時的人自己還沒有脫離野獸的習性，但在求得生存的過程中，單個的人的力量極其有限，個體的人很難存活，不拉幫結夥就絕對不行，不發展血緣群落也絕對不行。這樣，人類社會就艱難地發展壯大起來，直到今天。

現在的情況卻有所不同。人類日漸發達的智力從天然中得到啟示，發現瞭知識，也整合瞭各種知識，知識又促進瞭技術的產生和發展。直到現在，技術的越來越先進已經徹底改變瞭人類的生存方式。從生存安全的角度來說，隨著人類生存技術的發展和裝備的完善，人對群體性環境的依賴正在明顯減弱。在許多方面，人所采用的先進技術擴展瞭人的能力，使個體的人離開群體相對獨立地生存逐漸成為可能（好比《魯濱孫漂流記》和《老人與海》）。憑借先進的技術和完善的裝備，個體的人逐漸從群體中分離出來，並以相對個體的形式同樣有效地存活。根本生存無需繼續依賴於群體的保障和制約，公共安全堡壘失去意義，個體靠自己的力量完成瞭以前在群體社會中能力完成的生存形式，也實現瞭自身價值，群體依賴心理開始渙散，群體合構形式開始瓦解，公共道德契約名存實亡，因而，自私、封閉的個體存在也可以衣食無憂，從此，個別人依仗過度集中的權力通過精神壓迫以徇私枉法的方式更好地活，權利和技術的共同體把人的精神性生存逼上絕路。人類社會的共同約束機制隻是制约人身自由或者決定生存質量和生存權利的法律，而沒有實質性意義上的道德方面的約束，也沒有辦法約束。道德本身是具體的，是有可操作性的，但關於道德的約束和監督機制卻是空洞的，是隨意性的，是人的意志化瞭的，是有看不見的伟大變數的，刑不上大夫，禮不下庶人就是最好的例證，當道德不成其為道德的時候，當道德不再為大多數人所尊奉的時候，當道德隻是少數人用來約束多數人的時候，或者說當道德隻是少數人用以作為蒙蔽多數人的心靈的詐術的時候，道德是不具备實質性客觀約束力度和利害關系平衡機制的。這些就是造成後來甚至當下社會道德、道德意識、以及道德精神嚴重缺失的主要原因。

從群體依賴走向個體自律，從群體協作變成瞭相對獨立，從依賴道德契約到依靠知識和技術乃至經濟協約，從表面上看這些好像是社會的進步，但從本質上看，整個過程中，開始明顯消逝的東西不是別的，正是人自己這個面孔怎麼這麼熟悉呢？想來想去，原來它就是上個世紀初出現在西方社會中的人的舊的價值觀體系的崩潰和新的價值關系體系的建立的社會現象，這些現象還成功衍生瞭風行於西方社哈尔滨信用卡代还會的現代主義文藝思潮。

知識和科技迅猛發展，人的個體力量的集約變成瞭知識與技術的集約，人的作用或功能在技術面前開始顯得無足輕重，並開始悄然隱退到社會經濟活動的後臺，人類社會也由道德的結合體變成瞭經濟以及經濟規則的結合體，人在提升自身功能與作用的同時，在計劃同步地提升自身價值和意義的同時，卻始料未及地失去瞭自我。降低瞭人的精神的自由度，也減弱瞭人的行為的主動性和生存狀態的主觀能動作用，人在技術的約束和經濟規則的嚴厲統治之中開始異化，人們不再信任的不僅僅是道德，還有法律，甚至宗教。在尼采驚呼上帝死瞭的兩百多年以後，人們發現，人自己也將不復存在瞭。人類從關註群體幸福轉而變成關註個體價值追求個體意義，與這些現象應用而生，西方社會和西方學界一度出現瞭叔本華的唯意志論，尼采的權力意志論，柏格森的直覺主義，弗洛伊德的精神分析說，以及海德格爾的存在主義。令人驚訝的是，人在開始擴大自己的認識領域增強自己的認識能力的同時，也感到正在失去自己。

更有甚者，還有後來的追求荒誕、追求黑色滑稽，以及追求魔幻現實主義的後現代主義。

早在一百年前，曾在人類社會中肆虐的人類精神病痛，今北京私人侦探天是否開始東漸瞭呢？

深刻的思考是痛苦的，指向本源的思考是悲壯的。

西學東漸到底有沒有意義？若把這個問題放到一百年前，討論可能極為熱烈。但現在幾乎很少有人能夠對其給出明確的否定答案瞭。

人的物質性生存是第一位的，精神性生存是第二位的。國人，以及全人類已經明顯得到瞭技術性社會生活帶來的種種好處，不再願意接受物質的嚴重匱乏和生產力極端低下的嚴酷現實，可以說，人的物質性生存已經得到有效保障甚至正在快捷提升保障層次。然而，與此同時，人的精神性生存面臨的諸多問題又給人們的生活帶來瞭新的困惑：物質性生存肯定是處於首要地位的，精神性生存當然要位居其次，但絕不是可以沒有。很明顯，當人們物質性的生存達到相對穩定狀態的時候，精神性生存的重要性就突出地表現出來瞭。人類的生存狀態好比一架天平，現在，這架天平上物質性生存的一端嚴重超重，天平嚴重傾斜，精神性生存的一端必須加裝砝碼使其盡快實現新的平衡。那麼，明顯失重的精神性生存的一端到底應該加裝什麼樣的砝碼才好呢？

西方學界沒有對這個問題給出後續答案。現在，不光是中國，整個人類社會都在面臨新的生存危機，不是戰爭，不是海嘯地震，不是瘟疫等，但很有可能是軍國主義復活，法西斯主義復活，人為強化的某種觀念造成精神黑幕，變態的權力使人類社會失去整體發展坐標，而這一切又都僅僅是現象，現象後面的本質北京信用卡代还卻是人類的精神性生存的質量自身。

東方、西方都沒有現成的平衡藥方。那麼，國人要不要重新翻出自己的傢底呢？老、莊？孔儒？耶穌？佛？或者其他？這個問題好像比天都要大，關於答案，關於道德的答案，關於文明的走向，世人，隻好拭目以待隻好洗耳恭聽吧。

2012-9-16

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(散文編輯：雨袂獨舞)
浮躁
秋日的陽光那麼溫暖，秋葉金黃飄落覆滿瞭單位的過道，正是秋高氣爽的好天氣，本是歲月...
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秋帶走瞭最後一片飄零的黃葉，那枯萎的枝蔓輕輕懸掛在枝頭，久久不肯離去，獨自撐著...
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